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《古典梵语时期的神话传说》

古典梵语时期的神话传说主要收集在往世书里。往世书是梵语文学中以“往世书”命名的一些神话传说作品的总称,其意为“古代传说”或“古事记”,可是为了与历史传说相区别,往世书实际指的是神话传说。

在古典梵语时期,婆罗门教继续发展,但佛教势力的兴起,使婆罗门教 的势力大减,为了吸收更多的民众信仰这种宗教,婆罗门开始注意与民间流行的信仰相结合,并取其所用,后来,它逐渐变成新婆罗门教,即现在通称的印度教。印度教仍崇拜多神,但把毗湿奴、湿婆和梵天奉为了三大主神,围绕这三大神,印度教又分为毗湿奴教、湿婆教和舍格提教三大教派,这些教派在印度社会中有很大的影响。

属于印度教神话系统的往世书共有三十六部之多,分 18 部大往世书和18 部小往世书。大往世书包括《梵天往世书》、《莲花往世书》、《毗湿奴往世书》、《湿婆往世书》、《薄伽梵往世书》等约四十多万颂,小往世书实际不止 18 部,它究竟包括哪 18 部,各家说法不一,大小往世书的主题思想基本一致,都采用的是史诗式的“输洛迦”诗体,用梵语写作。

印度人在 7 世纪左右将往世书的主题归纳为“五相”,即世界的创造;世界毁灭后的再创造;天神和仙人的谱系;各个摩奴时期;帝王谱系。以后往世书的内容又经扩充,按《薄伽梵往世书》记载,其主题增至“十相”,除以前的“五相”,还包括由神确定的规律和秩序、保护、行动欲望,物质寂灭、解脱等。各种往世书不仅有丰富的神话传说资料,还掺进了许多宗教、法律、医学、天文、手工艺和科学等方面的内容,所以也被视为古代印度的

百科全书式著作。

在现存 18 部大往世书中,与梵天、毗湿奴、湿婆三神有关的各有 6 部,三神分别主管创造、保护、毁灭。梵天虽被尊为创造神,但他的实际地位和作用却比不上毗湿奴和湿婆,不过有关他的创世神话都十分有趣。按一般说法,世界之初是一片汪洋,而至高的存在将自己的种子撒在大海里,长成了一个金蛋,金蛋打开,里面躺着的就是梵天。1000 年时代之后,梵天醒了,于是蛋分作两半,就成天和地。接着梵天创造出神、仙人、凡人、妖魔、动物等生灵和物质。后来梵天又创造了第一个女人婆罗室伐蒂(文艺女神),他为自己所造的女神的美所吸收,就狂热地盯着她,女神害羞,就躲到了梵天的左右及后面,梵天为看女神,便生出另外三张面孔。女神不得已跳往空中,梵天又在头顶上长出一面孔,成了五面孔神,婆罗室伐蒂无耐嫁给了梵天,与他繁衍后代。后来梵天头顶上的面孔被湿婆砍掉,梵天成了四张面孔的神。对于梵于的出世,神话中有各种说法,《莲花往世书》称,梵天生于莲花之中;《那罗陀往世书》中说大毗湿奴是最高之神,梵天出自他的右肋。但无论怎样,梵天他为创世神是一致公认的。

毗湿奴是三大神中地位最高的,他在往世书中常被描写成全能的神,但主要职能还是保护神,他曾二十多次化身下凡,从罪恶和灾难中拯救了世界和人类。著名的《薄伽梵往世书》就是颂扬毗湿奴大神的,这部书的地位仅次于两大史诗。有关他的功绩主要有十次。一是当洪水降临人间时,毗湿奴化身为头上长角的鱼,牵引了一条船,拯救了人类的始祖摩奴;二是天神和妖魔阿修罗搅乱海时,他化身为海龟,作了天神搅捧的底座。天神和阿修罗用一条巨蟒作绳索缠在搅棒上,每揽一次就会搅到一件宝物,有一件宝物是吉祥天女,她成了毗湿奴的配偶。最后他们搅出甘露,这时毗湿奴化作美女摩希尼引走了阿修罗,而天神则独享甘露。三是他化身为野猪,杀死阿修罗希罗尼亚刹,托住了大地。四是他化身为人狮,杀死折磨毗湿奴信徒的阿修罗希罗尼耶格西布。五是当阿修罗伯利夺取三界统治权时,他化身为侏儒,乞求伯利让出两步之地,即天国和人间。六是他化身为持父罗摩,先后21次从大地上肃清傲慢的刹帝利。七是他化身为罗摩,消灭十首魔王罗波那。八是他化身黑天,在人间除暴行善。九是他化身佛陀,怂恿妖魔和恶人渺视吠陀,弃绝种姓,否定天神,最后自取火亡。十是在世界毁灭的“迦利时代”末期,他化身为婆罗门,铲除****势力,重建“圆满时代”。

这里所谓的迦利时代,圆满时代是往世书神话中的时代。按这种神话体系,世界都处在三大神的主宰之下,从创造、保护到毁灭;世界就这样周而复始、无限循环。而每一次循环,世界都要经历四个迦利时代。四个时代共432 万年,组成一个摩奴时期。有关往世书中摩奴时期的传说内容十分复杂,这里也只提及一笔。

三大神中湿婆被视为毁灭之神,但他也具备创造力,所以也是仅次于毗湿奴的大神。湿婆是位苦行者,居住在雪山顶上,他通过苦行和静思以获取得深奥的知识和最神奇的力量。相传他有三只眼睛,第三只眼长在额头,能喷射火,他曾烧毁了三座妖魔城,也曾将爱神化为灰烬。据说他又会舞蹈,曾创造了刚柔两种舞。有时他酗酒,便与妻子波哩婆提(雪山女神)共舞。波哩婆提有两个化身,一是难近母,二是迦利女神,有降魔的本领,现在印度一年一度的杜尔迦节就是纪念这位女神的节日。神话还说,湿婆的头发盘作犄角状,当恒河从天而降时,是他用头顶住了洪水的暴发,并让河水沿他的头发,分成八条支流流向人间。有神话说他的脖子呈青色,那是因为天神和阿修罗在搅乱海时搅出了一种能毁灭世界的毒药,湿婆为拯救世界而吞下毒药,当药力发作时,烧坏了他的脖子。

往世书把三大神抬高到绝对高的位置,而其它的神祗如因陀罗、太阳神、火神等只是这三神的辅助神。三大神各显其能,被印度教视为最高的崇拜,但有时湿婆地位很高,有时毗温奴又占据最高位置,有时三神又地位等同,这反映了婆罗门教在转变成印度教时的变化,也表现了人们对三大主神的崇拜的不同取向。

作为吠陀文学和两大史诗的后继者,往世书收集和扩充了前人的成果,也承袭了前人的文学风格和创作手法,同时在内容方面也有许多重复,如天神的故事,沙恭达罗、补卢罗婆娑和优哩婆湿的故事等。小往世书则基本是大往世书的翻版,只是更富有地方色彩和宗派倾向。

印度神话除了吠陀神话,两大史诗,往世书外,还有佛教和耆那教神话,但后者影响不大。

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